ब्रह्मा (हिंदू देवता), ब्राह्मण (वेदों में पाठ की एक परत), परब्रह्मण (“सर्वोच्च ब्राह्मण”), ब्राह्मणवाद (धर्म), या ब्राह्मण (जाति-वर्ण) के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए ।
अन्य उपयोगों के लिए, ब्रह्म (बहुविकल्पी) देखें ।
हिंदू धर्म में, ब्राह्मण ( संस्कृत : ब्रह्म ) ब्रह्मांड में सर्वोच्च सार्वभौमिक सिद्धांत, परम वास्तविकता को दर्शाता है । [1] [2] [3] हिंदू दर्शन के प्रमुख विद्यालयों में , यह मौजूद सभी का भौतिक, कुशल, औपचारिक और अंतिम कारण है। [2] [4] [5] यह व्यापक, अनंत, शाश्वत सत्य, चेतना और आनंद है जो नहीं बदलता है, फिर भी सभी परिवर्तनों का कारण है। [1] [3] [6] एक तत्वमीमांसा के रूप में ब्राह्मण अवधारणा ब्रह्मांड में मौजूद सभी में विविधता के पीछे एकल बाध्यकारी एकता को संदर्भित करती है।
(ओम) ब्रह्म का सार, परम वास्तविकता का प्रतीक है।
समुद्र में एक बूंद: आत्मा के ब्रह्म में विलय के लिए एक सादृश्य ।
ब्राह्मण एक वैदिक संस्कृत शब्द है, और इसे हिंदू धर्म में अवधारणाबद्ध किया गया है , पॉल ड्यूसेन कहते हैं , “रचनात्मक सिद्धांत जो पूरी दुनिया में महसूस किया जाता है”। [7] ब्राह्मण वेदों में पाई जाने वाली एक प्रमुख अवधारणा है , और प्रारंभिक उपनिषदों में इसकी व्यापक चर्चा की गई है । [8] वेद ब्रह्म को ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में मानते हैं। [9] उपनिषदों में, इसे विभिन्न रूप से सत-चित-आनंद (सत्य-चेतना-आनंद) [10] [11] और अपरिवर्तनीय, स्थायी, उच्चतम वास्तविकता के रूप में वर्णित किया गया है । [12] [13] [नोट 1][नोट 2]
ब्रह्म की अवधारणा के साथ हिंदू ग्रंथों में चर्चा की है आत्मन ( संस्कृत : आत्मन् , (स्वयं),) [8] [16] व्यक्तिगत , [टिप्पणी 3] अवैयक्तिक [टिप्पणी 4] या पैरा ब्राह्मण , [टिप्पणी 5] या में विभिन्न संयोजनों दार्शनिक स्कूल के आधार पर इन गुणों में से। [17] में द्वैतवादी ऐसे आस्तिक द्वैत वेदांत के रूप में हिंदू धर्म के स्कूलों, ब्रह्म आत्मन प्रत्येक किया जा रहा है में (स्वयं) से अलग है। [5] [18] [19] में अद्वैत जैसे स्कूलों अद्वैत वेदांत ,ब्रह्म आत्मा के समान है, हर जगह और प्रत्येक जीवित प्राणी के अंदर है, और सभी अस्तित्व में आध्यात्मिक एकता जुड़ी हुई है। [6] [20] [21]
व्युत्पत्ति और संबंधित शब्द संपादित करें
संस्कृत (ब्रह्म) ब्राह्मण (एक n -stem, कर्ताकारक ब्रह्मा , एक से जड़ BRH – “प्रफुल्लित करने, विस्तार, बड़े होते हैं, विस्तार”) एक नपुंसक संज्ञा मर्दाना से प्रतिष्ठित किया जाना है ब्रह्म के साथ जुड़े एक व्यक्ति -denoting ब्राह्मण , और से ब्रह्मा , हिंदू ट्रिनिटी में निर्माता भगवान, त्रिमूर्ति । ब्राह्मण इस प्रकार एक लिंग-तटस्थ अवधारणा है जिसका अर्थ है देवता की मर्दाना या स्त्री संबंधी धारणाओं की तुलना में अधिक अवैयक्तिकता। ब्रह्म को परम स्व कहा गया है। पुलिगंडला इसे “दुनिया के बीच और उससे परे अपरिवर्तनीय वास्तविकता” के रूप में कहते हैं।[22] जबकि सिनार कहते हैंकि ब्रह्म एक अवधारणा है जिसे “बिल्कुल परिभाषित नहीं किया जा सकता”। [23]
में वैदिक संस्कृत :
Br a hm a (ब्रह्म) (नाममात्र एकवचन), br a hm a n (ब्रह्मन्) (तना) (नपुंसक [24] लिंग ) जड़ bṛh- से , का अर्थ है “होना या बनाना, दृढ़, मजबूत, ठोस, विस्तार करना, बढ़ावा देना “. [25]
Br a hm a n a (ब्रह्मण) (नाममात्र एकवचन, कभी बहुवचन नहीं), तनों से brh a (दृढ़, मजबूत, विस्तार करने के लिए) + संस्कृत -मैन- जो “निश्चित शक्ति, अंतर्निहित दृढ़ता, समर्थन या” के कुछ प्रकट रूप को दर्शाता है। मौलिक सिद्धांत”। [25]
बाद के संस्कृत उपयोग में:
Br a hm a (ब्रह्म) (नाममात्र एकवचन), ब्राह्मण (स्टेम) (नपुंसक [24] लिंग ) का अर्थ है हिंदू धर्म में पारलौकिक और आसन्न परम वास्तविकता, सर्वोच्च ब्रह्मांडीय आत्मा की अवधारणा। अवधारणा हिंदू दर्शन, विशेष रूप से वेदांत के लिए केंद्रीय है; इस पर नीचे चर्चा की गई है। ब्रह्म का एक और संस्करण है ब्रह्म ।
ब्र एक हमा (ब्रह्मा) (नाममात्र एकवचन), ब्राह्मण (ब्रह्मन्) (तना) ( मर्दाना लिंग ), का अर्थ है देवता या देव प्रजापति ब्रह्मा । वह हिंदू त्रिमूर्ति के सदस्यों में से एक है और सृष्टि से जुड़ा है, लेकिन वर्तमान भारत में उसका कोई पंथ नहीं है। ऐसा इसलिए है क्योंकि ब्रह्मा, निर्माता-देवता, लंबे समय तक जीवित हैं, लेकिन शाश्वत नहीं हैं यानी ब्रह्मा एक युग के अंत में पुरुष में वापस लीन हो जाते हैं , और एक नए कल्प की शुरुआत में फिर से जन्म लेते हैं ।
ये इससे अलग हैं:
एक ब्रह्म एक एन एक (ब्राह्मण) (मर्दाना, स्पष्ट[ˈbɽaːɦmɐɳɐ] ), (जिसका शाब्दिक अर्थ है “प्रार्थना से संबंधित”) वैदिक मंत्रों पर एक गद्य टिप्पणी है- वैदिक साहित्य का एक अभिन्न अंग।
एक ब्रह्म एक एन एक (ब्राह्मण) (मर्दाना, एक ही उच्चारण ऊपर के रूप में), साधन पुजारी; इस प्रयोग में शब्द को आमतौर पर अंग्रेजी में ” ब्राह्मण ” के रूप में प्रस्तुत किया जाता है । यह प्रयोग अथर्ववेद में भी मिलता है । नपुंसक बहुवचन रूप में, ब्राह्मणी । वैदिक पुजारी देखें ।
ईश्वर , (लिट।, सर्वोच्च भगवान), अद्वैत में, परम वास्तविकता, निर्गुण ब्रह्म के आंशिक सांसारिक अभिव्यक्ति (सीमित गुणों के साथ) के रूप में पहचाना जाता है। में विशिष्टाद्वैत और द्वैत , तथापि, ईश्वर (सुप्रीम नियंत्रक) अनंत गुण और अवैयक्तिक का स्रोत है ब्रह्म ।
देव , ब्रह्म / भगवान का विभिन्न रूपों मेंविस्तार, प्रत्येक एक निश्चित गुणवत्ता के साथ। वैदिक धर्म में 33 देव थे, जो बाद में बढ़कर 33 करोड़ देव हो गए। वास्तव में, देवों को स्वयं एक और सर्वोच्च ब्राह्मण की अधिक सांसारिक अभिव्यक्तियों के रूप में माना जाता है(देखें पैरा ब्राह्मण )। “दस मिलियन” के लिए संस्कृत शब्द का अर्थ समूह भी है, और 330 मिलियन देवों का अर्थ मूल रूप से 33 प्रकार की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं।
इतिहास और साहित्य संपादित करें
वैदिक संपादित करें
ब्राह्मण वैदिक संहिता में मौजूद एक अवधारणा है , जो वेदों की सबसे पुरानी परत है, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक है। उदाहरण के लिए, [26]
आरसीएस सीमित हैं ( parimita ), Samans सीमित हैं, और Yajuses सीमित हैं, लेकिन पद की ब्राह्मण , वहाँ कोई अंत है।
- तैत्तिरीय संहिता VII.3.1.4, बारबरा होल्ड्रेगे द्वारा अनुवादित [26]
वेदों में सैकड़ों सूक्तों में ब्रह्म की अवधारणा का उल्लेख किया गया है। [27] ब्रह्मा शब्द ऋग्वेद के भजनों में पाया जाता है जैसे 2.2.10, [ 28] 6.21.8, [29] 10.72.2 [30] और अथर्ववेद भजन जैसे 6.122.5, 10.1.12, और 14.1.131. [27] अवधारणा वैदिक साहित्य की विभिन्न परतों में पाई जाती है; उदाहरण के लिए: [27] ऐतरेय ब्राह्मण 1.18.3, कौसिटकी ब्राह्मण 6.12, शतपथ ब्राह्मण 13.5.2.5, तैत्तिरीय ब्राह्मण 2.8.8.10, जैमिनीय ब्राह्मण 1.129, तैत्तिरीय आरण्यक4.4.1 से 5.4.1, वाजसनेयी संहिता 22.4 से 23.25, मैत्रायणी संहिता 3.12.1:16.2 से 4.9.2:122.15 तक। वेदों में सन्निहित उपनिषदों में इस अवधारणा की व्यापक रूप से चर्चा की गई है (अगला भाग देखें), और वेदांग (वेदों के अंग) जैसे श्रौत सूत्र 1.12.12 और परस्कर गृहसूत्र 3.2.10 से 3.4.5 में भी उल्लेख किया गया है । [27]
जन गोंडा का कहना है कि ऋग्वेद संहिता से शुरू होने वाले वैदिक साहित्य में ब्राह्मण के विविध संदर्भ “अलग-अलग इंद्रियों या अर्थ के विभिन्न रंगों” को व्यक्त करते हैं। [31] जन गोंडा के अनुसार, आधुनिक पश्चिमी भाषाओं में एक भी शब्द ऐसा नहीं है जो वैदिक साहित्य में ब्राह्मण शब्द के अर्थ के विभिन्न रंगों को प्रस्तुत कर सके । [31] सबसे प्राचीन माने जाने वाले छंदों में, ब्राह्मण का वैदिक विचार “वेदों की ध्वनि, शब्दों, छंदों और सूत्रों में निहित शक्ति” है। हालाँकि, गोंडा कहते हैं, छंदों से पता चलता है कि यह प्राचीन अर्थ कभी भी एकमात्र अर्थ नहीं था, और यह अवधारणा प्राचीन भारत में विकसित और विस्तारित हुई। [32]
बारबरा होल्ड्रेगे का कहना है कि वेदों में चार प्रमुख विषयों के साथ ब्रह्म की अवधारणा पर चर्चा की गई है: शब्द या छंद ( सबदाब्रह्मण ) के रूप में, [33] निर्माता सिद्धांत में ज्ञान के रूप में, सृजन के रूप में, और परंपराओं के एक संग्रह के रूप में। [34] हनन्या गुडमैन का कहना है कि वेदों में ब्रह्म की अवधारणा ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के रूप में है, जो सभी मौजूद हैं। [9] गेविन फ्लड बताता है कि वैदिक युग में अमूर्तता की प्रक्रिया देखी गई, जहां ब्रह्म की अवधारणा विकसित हुई और ध्वनि, शब्दों और अनुष्ठानों की शक्ति से “ब्रह्मांड के सार”, “सभी घटनाओं की गहरी नींव” तक विस्तारित हुई। , “स्वयं का सार ( आत्मान .), स्व)”, और गहरा “स्पष्ट अंतर से परे एक व्यक्ति की सच्चाई”। [35]
उपनिषदों संपादित करें
हंस (हंस, हंस) हिंदू प्रतिमा में ब्राह्मण-आत्मा एन का प्रतीक है। [36] [37]
प्रारंभिक उपनिषदों पर प्राथमिक ध्यान ब्रह्मविद्या और आत्मविद्या है , जो कि ब्रह्म का ज्ञान और आत्मा (स्व) का ज्ञान है, यह क्या है और इसे कैसे समझा जाता है। [38] ग्रंथ एक एकल एकीकृत सिद्धांत प्रस्तुत नहीं करते हैं, बल्कि वे कई संभावित व्याख्याओं के साथ विभिन्न विषयों को प्रस्तुत करते हैं, जो वैदिक युग के बाद हिंदू धर्म के विविध विद्यालयों के परिसर के रूप में विकसित हुए। [8]
पॉल ड्यूसेन कहते हैं कि उपनिषदों में ब्राह्मण की अवधारणा आध्यात्मिक , औपचारिक और सामाजिक विषयों तक फैली हुई है , जैसे कि यह “प्राचीन वास्तविकता है जो ब्रह्मांड को बनाता है, बनाए रखता है और वापस लेता है”, [39] “दुनिया का सिद्धांत” , [39] ” पूर्ण “, [40] “सामान्य, सार्वभौमिक”, [41] “ब्रह्मांडीय सिद्धांत”, [42] “परम जो सभी देवताओं सहित हर चीज का कारण है”, [43] ” ईश्वरीय अस्तित्व, भगवान, विशिष्ट ईश्वर, या अपने भीतर ईश्वर”,[44] “ज्ञान”, [45]”स्व, प्रत्येक मनुष्य की स्वयं की भावना जो निडर, चमकदार, ऊंचा और आनंदित है”, [46] “मुक्ति का सार, आध्यात्मिक स्वतंत्रता का”, [47] “प्रत्येक जीवित प्राणी के भीतर ब्रह्मांड और बाहर ब्रह्मांड “, [46] “सार और वह सब कुछ जो अंदर, बाहर और हर जगह मौजूद है”। [48]
गेविन फ्लड ने उपनिषदों में ब्राह्मण की अवधारणा को “सार, ब्रह्मांड का सबसे छोटा कण और अनंत ब्रह्मांड”, “सभी चीजों का सार जो देखा नहीं जा सकता है, हालांकि इसे अनुभव किया जा सकता है”, “स्व भीतर” के रूप में सारांशित किया गया है। प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक प्राणी”, “सत्य”, “वास्तविकता”, “पूर्ण”, “आनंद” ( आनंद )। [35]
के अनुसार राधाकृष्णन , के संतों उपनिषदों सिखाने ब्राह्मण सामग्री घटना है कि या नहीं देखा जा सकता सुना है, लेकिन जिसका प्रकृति आत्मज्ञान (के विकास के माध्यम जाना जा सकता है की परम सार के रूप में आत्म ज्ञान )। [49]
उपनिषदों में ब्राह्मण की अवधारणा पर कई महावाक्य या “महान बातें” शामिल हैं : [50]
मूलपाठ उपनिषद अनुवाद संदर्भ
अहं ब्रह्म अस्मि
अहम् ब्रह्मास्मि: बृहदारण्यक उपनिषद 1.4.10 “मैं ब्रह्म हूँ” [51]
अयम् आत्मा
ब्रह्म: बृहदारण्यक उपनिषद 4.4.5 “आत्मा ब्रह्म है” [52]
सर्वं ख़ल्विदं
ब्रह्म सर्वं खल्विदं ब्रह्म: चंडोज्ञ उपनिषद 3.14.1 “यह सब ब्रह्म है” [53]
एकमेद्वितीयम्
एकं एवद्वितीयम् छांदोग्य उपनिषद 6.2.1 “वह [ब्राह्मण] एक है, एक सेकंड के बिना” [54]
तत्त्वमसि
जैसे tvam एएसआई छांदोग्य उपनिषद 6.8.7 et seq। “तू वह है” (“आप ब्रह्म हैं”) [55] [56]
प्रज्ञानं
ब्रह्म प्रज्ञानां ब्रह्म: ऐतरेय उपनिषद 3.3.7 “ज्ञान ब्रह्म है” [57]
उपनिषद में ब्रह्म की आध्यात्मिक अवधारणा पर कई तरह से चर्चा की गई है, जैसे कि चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 3 में सबसे पुराने उपनिषदिक ग्रंथों में से शालिय सिद्धांत। [58] ब्राह्मण पर शालिय सिद्धांत छांदोग्य उपनिषद के लिए अद्वितीय नहीं है, लेकिन अन्य प्राचीन ग्रंथों जैसे कि शतपथ ब्राह्मण में खंड 10.6.3 में पाया जाता है। यह दावा है कि आत्मा (भीतरी सार, आदमी के अंदर स्वयं) मौजूद है, ब्रह्म के समान है आत्मन , कि ब्राह्मण के अंदर मानव विषयगत कोटेशन कि अक्सर हिंदू धर्म के बाद स्कूलों और भारतीय दर्शन पर आधुनिक अध्ययनों में उद्धृत करते हैं है। [58] [59] [60]
यह सारा ब्रह्मांड ब्रह्म है । शांति से, इसे ताजजालान के रूप में पूजा करें (जिससे वह निकला था, जिसमें वह भंग हो जाएगा, जिसमें वह सांस लेता है)।
- छांदोग्य उपनिषद 3.14.1 [58] [61]
मनुष्य अपने क्रतुमाया (क्रतुमयः, इच्छा, उद्देश्य) का प्राणी है । इसलिए उसके पास अपने लिए यह इच्छा, यह उद्देश्य है: बुद्धिमान, जिसका शरीर जीवन-सिद्धांत से आच्छादित है, जिसका रूप प्रकाश है, जिसके विचार सत्य से संचालित होते हैं, जिसका स्वयं स्थान (अदृश्य लेकिन हमेशा मौजूद) है, जिससे सभी कार्य, सभी इच्छाएं, इस पूरे संसार को घेरने वाली सभी संवेदी भावनाएँ, मौन, असंबद्ध, यह मैं हूँ, मेरी आत्मा, मेरे हृदय में मेरी आत्मा।
- छांदोग्य उपनिषद 3.14.1 – 3.14.3 [58] [62]
यह मेरी आत्मा अंतरतम हृदय में है, पृथ्वी से भी बड़ी है, आकाशीय आकाश से भी बड़ी है, इन लोकों से भी बड़ी है। यह आत्मा, मेरी यह आत्मा वह ब्रह्म है।
- छांदोग्य उपनिषद 3.14.3 – 3.14.4 [61] [62]
पॉल डेयससेन नोट्स उस पर ऊपर के समान शिक्षाओं ब्राह्मण , फिर से दिखाई दिया सदियों बाद 3 शताब्दी ईस्वी के शब्दों में Neoplatonic रोमन दार्शनिक Plotinus Enneades 5.1.2 में। [61]
महावाक्यां की इस अवधारणा की आलोचना संपादित करें
ईदी 7.128 [63] के अभिप्राय के एक चयनित भाग से एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद के शब्द निम्नलिखित हैं।
Māyāvādī दार्शनिकों कई वैदिक पर विचार मंत्र होने के लिए महा-vākya, या मूलधन वैदिक , मंत्र जैसे जैसे tvam एएसआई ( चंडोज्ञ उपनिषद 6.8.7), Idam सर्वम Yad ayam आत्मा और brahmedaṁ सर्वम ( उपनिषद Bṛhad-आरण्यक 2.5.1), आत्मैवेद: सर्वम ( छान्दोग्य उपनिषद 7.25.2) और नेहा नानस्ति किंचन ( कठ उपनिषद 2.1.11)। यह तो बड़ी भूल है। केवल ओमकारा है महा-vākya। ये सभी अन्य मंत्र जिन्हें मायावादी स्वीकार करते हैंमहावाक्य केवल आकस्मिक हैं । उन्हें महावाक्य, या महा-मंत्र के रूप में नहीं लिया जा सकता है । मंत्र जैसे tvam एएसआई केवल की आंशिक समझ इंगित करता है वेद, के विपरीत ओमकारा, जो की पूरी समझ का प्रतिनिधित्व करता है वेद। इसलिए दिव्य ध्वनि जिसमें सभी वैदिक ज्ञान शामिल हैं, ओंकार ( प्रणव ) है। ओंकार के अलावा , शंकराचार्य के अनुयायियों द्वारा बोले गए किसी भी शब्द को महा-वाक्य नहीं माना जा सकता है । वे केवल पासिंग कमेंट कर रहे हैं।
विचार – विमर्श संपादित करें
ब्रह्म की अवधारणा में बहुत सारे अर्थ हैं और इसे समझना मुश्किल है। यह में प्रासंगिकता है तत्वमीमांसा , सत्तामीमांसा , मूल्यमीमांसा ( नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र ), टेलिअलोजी और मुक्तिशास्त्र ।
एक आध्यात्मिक अवधारणा के रूप में ब्राह्मण संपादित करें
ब्राह्मण हिंदू दर्शन के विभिन्न विद्यालयों में प्रमुख आध्यात्मिक अवधारणा है। यह तत्वमीमांसा के दो केंद्रीय प्रश्नों के लिए अपनी विविध चर्चाओं का विषय है : आखिरकार वास्तविक क्या है, और क्या ऐसे सिद्धांत हैं जो हर चीज पर लागू होते हैं जो वास्तविक है? [64] ब्रह्म परम “सनातन, निरंतर” वास्तविकता है, जबकि मनाया गया ब्रह्मांड एक अलग तरह की वास्तविकता है, लेकिन एक जो विभिन्न रूढ़िवादी हिंदू स्कूलों में “अस्थायी, बदलती” माया है। माया पहले से मौजूद है और ब्रह्म के साथ सह-अस्तित्व में है – परम वास्तविकता, सर्वोच्च सार्वभौमिक, ब्रह्मांडीय सिद्धांत। [65]
आत्मा: परम वास्तविकता संपादित करें
ब्राह्मण की अवधारणा के अलावा , हिंदू तत्वमीमांसा में आत्मा -या स्व की अवधारणा शामिल है , जिसे अंततः वास्तविक भी माना जाता है। [65] हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूल, विशेष रूप से दोहरे और गैर-दोहरे स्कूल, आत्मा की प्रकृति पर भिन्न हैं, चाहे वह ब्राह्मण से अलग हो , या ब्राह्मण के समान हो । जो लोग ब्रह्म और आत्मा को अलग मानते हैं, वे आस्तिक हैं, और द्वैत वेदांत और बाद के न्याय स्कूल इस आधार को स्पष्ट करते हैं। [66] वे जो ब्रह्म और आत्मा को मानते हैंवही अद्वैतवादी या पंथवादी हैं, और अद्वैत वेदांत , बाद में सांख्य [67] और योग विद्यालय इस आध्यात्मिक आधार का वर्णन करते हैं। [68] [69] [70] उन स्कूलों में जो ब्रह्म को आत्मा के साथ समानता देते हैं , ब्रह्म ही एकमात्र, अंतिम वास्तविकता है। [71] उपनिषदों में प्रमुख शिक्षा प्रत्येक मनुष्य के भीतर स्वयं की आध्यात्मिक पहचान है, हर दूसरे इंसान और जीवित प्राणी के साथ-साथ सर्वोच्च, परम वास्तविकता ब्रह्म के साथ । [72] [73]
माया: कथित वास्तविकता संपादित करें
हिंदू धर्म के प्रमुख विद्यालयों के तत्वमीमांसा में, माया को वास्तविकता माना जाता है, जो छिपे हुए सिद्धांतों को प्रकट नहीं करता है, सच्ची वास्तविकता- ब्राह्मण । माया अचेतन है, ब्रह्म-आत्मा चेतन है। माया शाब्दिक और प्रभाव है, ब्रह्म आलंकारिक उपदान है – सिद्धांत और कारण। [65] माया प्रकृति के अदृश्य सिद्धांतों के कारण पैदा होती है, बदलती है, विकसित होती है, समय के साथ, परिस्थितियों से मरती है। आत्मान- ब्राह्मणशाश्वत, अपरिवर्तनीय, अदृश्य सिद्धांत, अप्रभावित निरपेक्ष और देदीप्यमान चेतना है। माया अवधारणा, आर्चीबाल्ड गफ कहती है, “ब्राह्मण के साथ पूर्व-मौजूद अस्तित्व या व्युत्पन्न अस्तित्व की सभी संभावनाओं का उदासीन समुच्चय” है, ठीक उसी तरह जैसे भविष्य के पेड़ की संभावना पेड़ के बीज में पहले से मौजूद है। [65]
निर्गुण और सगुण ब्राह्मण संपादित करें
ब्रह्म, परम वास्तविकता, गुणों के साथ और बिना दोनों है। इस संदर्भ में, पैरा ब्रह्म निराकार और सर्वज्ञ है ईश्वर या देवता – Paramatman और ओम , जहां के रूप में Saguna ब्रह्म अभिव्यक्ति या है अवतार personified रूप में भगवान की।
जबकि हिंदू धर्म उप-विद्यालय जैसे अद्वैत वेदांत ब्राह्मण और आत्मान की पूर्ण समानता पर जोर देते हैं , वे ब्राह्मण को सगुण ब्राह्मण के रूप में भी बताते हैं – गुणों के साथ ब्राह्मण , और निर्गुण ब्राह्मण – बिना गुणों के ब्राह्मण । [74] निर्गुण ब्रह्म है ब्रह्म के रूप में यह वास्तव में, हालांकि, Saguna ब्रह्म को साकार करने के लिए एक साधन के समान समझा जाता है निर्गुण ब्रह्म है, लेकिन हिंदू धर्म स्कूलों की घोषणा ब्राह्मण Saguna परम का एक हिस्सा होने के लिए निर्गुण ब्रह्म [75]सगुण ब्राह्मण की अवधारणा , जैसे कि अवतार के रूप में , हिंदू धर्म के इन स्कूलों में उन लोगों के लिए एक उपयोगी प्रतीकवाद, मार्ग और उपकरण माना जाता है जो अभी भी अपनी आध्यात्मिक यात्रा पर हैं, लेकिन अवधारणा को अंततः एक तरफ रख दिया गया है पूरी तरह से प्रबुद्ध। [75]
एक तात्विक अवधारणा के रूप में ब्राह्मण संपादित करें
ब्राह्मण , स्वयं (आत्मान) के साथ भारतीय दर्शन के आत्मकथात्मक [76] परिसर का हिस्सा हैं । [77] [78] भारतीय दर्शन के विभिन्न स्कूलों में व्यापक रूप से भिन्न ऑन्कोलॉजी हैं। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के कार्वाका स्कूल इस बात से इनकार करते हैं कि “एक स्व” ( ब्रह्मांडीय अर्थ में व्यक्तिगत आत्मा या ब्राह्मण ) नामक कुछ भी मौजूद है , जबकि हिंदू धर्म, जैन धर्म और आजिविका के रूढ़िवादी स्कूलों का मानना है कि “एक स्व” मौजूद है। [79] [80]
प्रत्येक मनुष्य (और जीवित प्राणी) में ब्राह्मण के साथ-साथ आत्मा को समान और एकमात्र वास्तविकता माना जाता है, अद्वैत वेदांत और योग जैसे हिंदू धर्म के स्कूलों में शाश्वत, स्व-जन्म, असीमित, सहज रूप से मुक्त, आनंदमय निरपेक्ष । [81] [82] [83] स्वयं को जानना स्वयं के भीतर के ईश्वर को जानना है, और इसे ब्रह्म (सार्वभौमिक स्व) की आत्मकथात्मक प्रकृति को जानने के मार्ग के रूप में माना जाता है क्योंकि यह आत्मा (व्यक्तिगत स्व) के समान है। इन स्कूलों में आत्मान-ब्राह्मण की प्रकृति आयोजित की जाती है, बारबरा होल्ड्रेगे कहते हैं, एक शुद्ध प्राणी ( सत ), चेतना ( सिट ) और आनंद से भरा हुआ ( आनंद)), और यह निराकार, भेदहीन, अपरिवर्तनीय और असीम है। [81]
आस्तिक स्कूलों में, इसके विपरीत, जैसे कि द्वैत वेदांत , ब्रह्म की प्रकृति को शाश्वत, असीमित, सहज रूप से मुक्त, आनंदमय निरपेक्ष के रूप में रखा जाता है, जबकि प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा को विशिष्ट और सीमित के रूप में रखा जाता है, जो कि शाश्वत आनंदमय प्रेम में सर्वोत्तम रूप से करीब आ सकता है। ब्रह्म (उसमें देवत्व के रूप में देखा)। [84]
हिंदू धर्म के अन्य स्कूलों में ब्राह्मण , वास्तविकता और अस्तित्व की प्रकृति से संबंधित अपने स्वयं के मौलिक आधार हैं। उदाहरण के लिए, हिंदू धर्म के वैशेषिक स्कूल में एक पर्याप्त, यथार्थवादी ऑन्कोलॉजी है। [85] Carvaka स्कूल से इनकार ब्रह्म और आत्मा , और एक भौतिकवादी सत्तामीमांसा का आयोजन किया। [86]
एक स्वयंसिद्ध अवधारणा के रूप में ब्राह्मण संपादित करें
ब्रह्म और आत्मा के हिंदू सिद्धांतों के लिए महत्वपूर्ण अवधारणाओं रहे हैं मूल्यमीमांसा नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र:। [87] [88] आनंद (आनंद), राज्य माइकल मायर्स और अन्य विद्वानों का सार्वभौमिक आंतरिक सद्भाव के रूप में ब्राह्मण की अवधारणा के लिए स्वयंसिद्ध महत्व है। [89] [90] कुछ विद्वान एक स्वयंसिद्ध अर्थ में, ब्राह्मण को उच्चतम मूल्य के साथ समानता देते हैं। [91]
ब्रह्म और आत्मा की स्वयंसिद्ध अवधारणाएं हिंदू मूल्यों के सिद्धांत के केंद्र में हैं। [92] एक बयान जैसे ‘मैं ब्राह्मण हूं’, शॉ कहता है, जिसका अर्थ है ‘मैं हर चीज से संबंधित हूं’, और यह हिंदू धर्म में दूसरों के लिए करुणा का अंतर्निहित आधार है, प्रत्येक व्यक्ति के कल्याण, शांति या खुशी के लिए दूसरों पर निर्भर करता है , अन्य प्राणियों और प्रकृति सहित बड़े पैमाने पर, और इसके विपरीत। [93] टिटगे का कहना है कि हिंदू धर्म के गैर-दोहरी स्कूलों में भी जहां ब्राह्मण और आत्मानऔपचारिक रूप से समकक्ष माना जाता है, मूल्यों का सिद्धांत व्यक्तिगत एजेंट और नैतिकता पर जोर देता है। टिटगे कहते हैं, हिंदू धर्म के इन स्कूलों में, कार्रवाई का सिद्धांत दूसरे के लिए करुणा से व्युत्पन्न और केंद्रित है, न कि स्वयं के लिए अहंकारपूर्ण चिंता। [94]
बाउर कहते हैं, मूल्यों का स्वयंसिद्ध सिद्धांत ब्रह्म और ‘ आत्मान ‘ की अवधारणाओं से स्पष्ट रूप से उभरता है । [95] मानव अनुभव और नैतिकता का सौंदर्यशास्त्र हिंदू धर्म में आत्म-ज्ञान का एक परिणाम है, जो कि ब्रह्म के साथ स्वयं के पूर्ण, कालातीत एकीकरण का परिणाम है , सभी का स्वयं, सब कुछ और अनंत काल, जिसमें मानव का शिखर है अनुभव एक परवर्ती जीवन पर निर्भर नहीं है, बल्कि वर्तमान जीवन में ही शुद्ध चेतना है। [95] यह नहीं मानता कि कोई व्यक्ति कमजोर है और न ही यह मानता है कि वह स्वाभाविक रूप से दुष्ट है, लेकिन इसके विपरीत: मानव स्व और उसकी प्रकृति को मौलिक रूप से अयोग्य, दोषरहित, सुंदर, आनंदित, नैतिक, दयालु और अच्छा माना जाता है।[95] [96] अज्ञान को बुरा मान लेना है, मुक्ति उसके शाश्वत, विस्तृत, प्राचीन, सुखी और अच्छे स्वभाव को जानना है। [95] हिंदू विचार और सामान्य रूप से भारतीय दर्शन में स्वयंसिद्ध परिसर, निकम कहते हैं, व्यक्ति को ऊपर उठाना है, मनुष्य की जन्मजात क्षमता को ऊंचा करना है, जहां उसके होने की वास्तविकता ब्रह्मांड की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। [97] हिंदू धर्म के उपनिषद, निकम को सारांशित करते हैं, यह मानते हैं कि व्यक्ति के पास उद्देश्य ब्रह्मांड के समान सार और वास्तविकता है, और यह सार सबसे अच्छा सार है; व्यक्तिगत स्व सार्वभौमिक स्व है, और आत्मा वही वास्तविकता और वही सौंदर्यशास्त्र है जो ब्रह्म है । [97]
एक दूरसंचार अवधारणा के रूप में ब्राह्मण संपादित करें
ब्रह्म और आत्मा बहुत महत्वपूर्ण दूरसंचार अवधारणाएं हैं। टेलीोलॉजी किसी चीज के स्पष्ट उद्देश्य, सिद्धांत या लक्ष्य से संबंधित है। श्वेताश्वतर उपनिषद के प्रथम अध्याय में इन प्रश्नों पर विचार किया गया है। इसे कहते हैं :
“जो लोग ब्राह्मण के बारे में पूछताछ करते हैं, कहते हैं: ब्रह्म
का कारण क्या है? हम क्यों पैदा हुए? हम किसके द्वारा जीते हैं? हम किस पर स्थापित हैं? किसके द्वारा शासित, हे ब्रह्म को जानने वाले, क्या हम आनंद में रहते हैं और दर्द, प्रत्येक हमारी अपनी स्थिति में?
— श्वेताश्वतर उपनिषद, भजन 1.1
उपनिषदों के अनुसार ब्राह्मण का मुख्य उद्देश्य और उसका अस्तित्व क्यों है, यह एक व्यक्तिपरक प्रश्न है । एक ही अपने असली उद्देश्य पता कर सकते हैं जब एक हो जाता है ब्रह्म के रूप में ब्रह्म ज्ञान एक ही पता कर सकते हैं। इसलिए, जीवन में कुछ भी करने के लिए पूरा जवाब केवल निर्धारित या प्राप्त किया जा सकता है जब ब्राह्मण महसूस किया है के रूप में ब्राह्मण सब पूरी जानकारी ही है। यह ऐतरेय उपनिषद 3.3 और बृहदारण्यक उपनिषद 4.4.17 और कई अन्य उपनिषदों में कहा गया है ।
ज्ञान ही सबका नेत्र है और ज्ञान पर ही उसकी नींव पड़ती है। ज्ञान जगत का नेत्र है और ज्ञान आधार है। ब्रह्म जान रहा है।
- ऐतरेय उपनिषद, भजन 3.3 [98] [99]
उपनिषदों के अनुसार ब्रह्म की अनुभूति होने का एक कारण यह है कि यह व्यक्ति के जीवन से दुखों को दूर करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि व्यक्ति में अपरिवर्तनीय (पुरुष; आत्मा-ब्राह्मण) और हमेशा-बदलने वाले ( प्रकृति ; माया) के बीच भेदभाव करने की क्षमता और ज्ञान है और इसलिए व्यक्ति क्षणिक से जुड़ा नहीं है। इसलिए, व्यक्ति केवल स्वयं से संतुष्ट है, न कि अपने शरीर या स्वयं के अलावा किसी और चीज से।
में बृहदअरण्यक उपनिषद 3.9.26 यह कहा गया है कि आत्मन ‘न डर और न ही पीड़ित चोट में कांपने लगते’ और में उपनिषद ईशा 6-7 यह भी गैर विद्यमान के रूप में पीड़ा बारे में बात करती है जब एक ब्राह्मण हो जाता है के रूप में वे सभी प्राणियों में स्वयं देख सकते हैं और स्वयं में सभी प्राणी। इसलिए, ब्रह्म के स्पष्ट उद्देश्य में चर्चा में है उपनिषदों लेकिन ब्राह्मण ही केवल आत्म निहित उद्देश्य और सही लक्ष्य के अनुसार है उपनिषद , तो सवाल प्रस्तुत अनावश्यक है। उपनिषदोंजीवन में ब्रह्म को ही एकमात्र वास्तविक सार्थक लक्ष्य मानें और अंतत: इसे बनने का लक्ष्य रखना चाहिए क्योंकि यह परम ज्ञान, अमरता, आदि का साधन और अंत है। तो सवाल यह है कि हर चीज का अंतिम उद्देश्य क्या है। ब्रह्म का उत्तर ब्रह्म को प्राप्त करने या प्राप्त करने के द्वारा दिया जाता है क्योंकि ब्रह्म ही परम ज्ञान है। इसलिए, ब्रह्म एक टेलीलॉजिकल अवधारणा है क्योंकि यह हर संभव चीज का अंतिम उद्देश्य और लक्ष्य है और हर चीज में व्याप्त है और हर चीज में है।
एक सोटेरिओलॉजिकल अवधारणा के रूप में ब्राह्मण: मोक्ष संपादित करें
मुख्य लेख: मोक्ष
हिंदू धर्म के रूढ़िवादी स्कूल, विशेष रूप से वेदांत, सांख्य और योग विद्यालय, मोक्ष की चर्चा में ब्राह्मण और आत्मा की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करते हैं । अद्वैत वेदांत मानता है कि आत्मा और ब्रह्म के बीच कोई अंतर नहीं है। आत्मा (आत्मज्ञान) का ज्ञान व्यक्ति के भीतर और व्यक्ति के बाहर ब्रह्म के ज्ञान का पर्याय है। इसके अलावा, ब्रह्म का ज्ञान सभी अस्तित्व, आत्म-साक्षात्कार, अवर्णनीय आनंद और मोक्ष (स्वतंत्रता, आनंद) के साथ एकता की भावना की ओर जाता है, [100] क्योंकि ब्रह्म-आत्मान सभी चीजों का मूल और अंत है, सार्वभौमिक सिद्धांत पीछे और हर चीज के स्रोत पर जो मौजूद है, चेतना जो हर चीज और हर किसी में व्याप्त है। [101]
हिंदू धर्म के द्वैत वेदांत जैसे आस्तिक उप-विद्यालय, एक ही परिसर से शुरू होते हैं, लेकिन इस आधार को जोड़ते हैं कि व्यक्तिगत स्व और ब्राह्मण अलग हैं, और इस तरह पूरी तरह से अलग निष्कर्ष पर पहुंचते हैं जहां ब्राह्मण की अवधारणा अन्य प्रमुख दुनिया में भगवान के समान होती है। धर्म। [18] आस्तिक विचारधारा का दावा है कि मोक्ष विशिष्ट और अलग ब्राह्मण ( विष्णु , शिव या समकक्ष एकेश्वरवाद) के साथ स्वयं का प्रेमपूर्ण, शाश्वत मिलन या निकटता है । ब्राह्मण, हिंदू धर्म के इन उप-विद्याओं में अस्तित्व की सर्वोच्च पूर्णता माना जाता है, जो प्रत्येक स्वयं मोक्ष के लिए अपने तरीके से यात्रा करता है। [102]
सोच के विद्यालय संपादित करें
वेदान्त संपादित करें
ब्राह्मण की अवधारणा, इसकी प्रकृति और आत्मा और देखे गए ब्रह्मांड के साथ इसका संबंध, हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के विभिन्न उप-विद्याओं के बीच अंतर का एक प्रमुख बिंदु है ।
अद्वैत वेदांत संपादित करें
मुख्य लेख: अद्वैत वेदांत
अद्वैत वेदांत अद्वैतवाद का समर्थन करता है । ब्रह्म एकमात्र अपरिवर्तनीय वास्तविकता है, [71] कोई द्वैत नहीं है, कोई सीमित व्यक्तिगत स्व नहीं है और न ही एक अलग असीमित ब्रह्मांडीय स्व है, बल्कि सभी स्वयं, सभी अस्तित्व, सभी स्थान और समय में, एक ही है। [6] [81] [103] अद्वैत वेदांत के अनुसार, प्रत्येक प्राणी के अंदर ब्रह्मांड और आत्मा ब्रह्म है, और प्रत्येक प्राणी के बाहर ब्रह्मांड और आत्मा ब्रह्म है। ब्रह्म भौतिक और आध्यात्मिक सभी चीजों का मूल और अंत है। ब्रह्मजो कुछ भी मौजूद है उसका मूल स्रोत है। उनका कहना है कि ब्रह्म को न तो सिखाया जा सकता है और न ही माना जा सकता है (बौद्धिक ज्ञान की वस्तु के रूप में), लेकिन इसे सभी मनुष्यों द्वारा सीखा और महसूस किया जा सकता है। [20] अद्वैत वेदांत का लक्ष्य यह महसूस करना है कि स्वयं ( आत्मान ) अज्ञानता और झूठी-पहचान (” अविद्या “) से अस्पष्ट हो जाता है । जब अविद्या को हटा दिया जाता है, तो आत्मा (एक व्यक्ति के अंदर स्वयं) को ब्रह्म के समान महसूस किया जाता है। [74] ब्राह्मण एक बाहरी, अलग, दोहरी इकाई नहीं है, ब्राह्मण प्रत्येक व्यक्ति के भीतर है, हिंदू धर्म के अद्वैत वेदांत स्कूल में कहा गया है। ब्रह्म वह सब है जो शाश्वत है, अपरिवर्तनीय है और जो वास्तव में मौजूद है। [71]इस मत को इस मत में कई अलग-अलग रूपों में कहा गया है, जैसे ” एकम सत ” (“सत्य एक है”), और सभी ब्रह्म हैं ।
ब्रह्मांड बस ब्राह्मण से नहीं आती है, यह है ब्रह्म। अद्वैत वेदांत के एक समर्थक आदि शंकराचार्य के अनुसार , श्रुति द्वारा प्रदान किया गया ब्रह्म ज्ञान आत्म-जांच के अलावा किसी अन्य माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। [104]
में अद्वैत वेदांत , निर्गुण ब्रह्म, गुण के बिना ब्रह्म है कि, परम और एकमात्र वास्तविकता होने के लिए आयोजित किया जाता है। [71] [75] चेतना ब्रह्म की संपत्ति नहीं है, बल्कि इसकी प्रकृति है। इस संबंध में, अद्वैत वेदांत अन्य वेदांत स्कूलों से अलग है। [105]
भगवद-गीता के उदाहरण छंदों में शामिल हैं:
भेंट ब्रह्म है, यज्ञ ब्रह्म है;
ब्रह्म द्वारा ब्रह्म की अग्नि में अर्पित किया गया।
जो ब्रह्म को
सदा कर्म में देखता है , उसे ब्रह्म की प्राप्ति होती है। – स्तोत्र 4.24 [106] [107]
वह जो अपने भीतर आनंद,
अपने भीतर आनंद
और अपने प्रकाश को भीतर पाता है ,
यह योगी ब्रह्म बनकर ब्रह्म का आनंद प्राप्त करता है। – भजन 5.24 [108]
— भगवद गीता
द्वैत वेदांत संपादित करें
द्वैत का ब्राह्मण प्रमुख विश्व धर्मों में भगवान के समान एक अवधारणा है। [18] द्वैत का मानना है कि व्यक्ति स्वयं भगवान पर निर्भर है, लेकिन अलग है। [18]
द्वैत propounds Tattvavada जो के बीच समझ मतभेद का मतलब tattvas सार्वभौमिक सब्सट्रेट के भीतर संस्थाओं की (महत्वपूर्ण गुण) इस प्रकार है: [ जरूरत प्रशस्ति पत्र ]
जीव-ईश्वर-भेद – स्वयं और विष्णु के बीच अंतर
जड़-ईश्वर-भेदा – आग्रही और विष्णु के बीच का अंतर
मीठा-जीव-भेद – किन्हीं दो स्वयं के बीच का अंतर
जड़-जीव-भेद – इन्सेंटिएंट और सेल्फ के बीच का अंतर
मीठा-जड़ा-भेदा – किन्हीं दो भावों के बीच का अंतर
अचिंत्य भेदा भेद संपादित करें
Acintya भेडा अभेदा दर्शन के समान है द्वैताद्वैत (अंतर अद्वैतवाद )। इस दर्शन में, ब्रह्म न केवल अवैयक्तिक है, बल्कि व्यक्तिगत भी है। [109] वह ब्रह्म देवत्व का सर्वोच्च व्यक्तित्व है, हालांकि पूर्ण सत्य की प्राप्ति ( ज्ञान नामक प्रक्रिया द्वारा ) के पहले चरण में , उन्हें अवैयक्तिक ब्रह्म के रूप में महसूस किया जाता है, फिर व्यक्तिगत ब्राह्मण के रूप में शाश्वत वैकुंठ निवास (जिसे ब्रह्मलोक सनातन भी कहा जाता है) के रूप में, फिर परमात्मा के रूप में ( योग की प्रक्रिया द्वारा – स्वयं पर ध्यान , हृदय में विष्णु-भगवान) -विष्णु ( नारायण ), हर किसी के दिल में भी) जिनके पास विष्णुलोक (वैकुंठलोक) के रूप में जाना जाता है, और अंत में ( भक्ति द्वारा पूर्ण सत्य का एहसास होता है ) भगवान के रूप में , भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व, जो परमात्मा और ब्रह्म (व्यक्तिगत, अवैयक्तिक, या दोनों) का स्रोत हैं। ) [109]
वैष्णव संपादित करें
मुख्य लेख: वैष्णववाद
सभी वैष्णव स्कूल हैं panentheistic और आत्मज्ञान के एक मध्यवर्ती कदम के रूप में अवैयक्तिक ब्रह्म के साथ आत्मा की पहचान की अद्वैत अवधारणा मानता नहीं, बल्कि मुक्ति , या के माध्यम से पूरा ईश्वर प्राप्ति की अंतिम मुक्ति भक्ति योग । [ उद्धरण वांछित ] गौड़ीय वैष्णववाद, अचिंत्य भेद अभेद दर्शन का एक रूप, यह भी निष्कर्ष निकालता है कि ब्राह्मण भगवान का सर्वोच्च व्यक्तित्व है। उनके अनुसार, ब्रह्म भगवान विष्णु हैं ; ब्रह्मांड और सर्वोच्च की अन्य सभी अभिव्यक्तियाँ उसी के विस्तार हैं। [ उद्धरण वांछित ]
भक्ति आंदोलन संपादित करें
मुख्य लेख: भक्ति आंदोलन
हिंदू धर्म के भक्ति आंदोलन ने ब्राह्मण की दो अवधारणाओं- निर्गुण और सगुण के आसपास अपने सिद्धांत का निर्माण किया । [110] निर्गुण ब्रह्म परम वास्तविकता की अवधारणा थी, जो बिना किसी गुण या गुण के निराकार थी। [111] इसके विपरीत, सगुण ब्रह्म की कल्पना और विकास रूप, गुण और गुणवत्ता के साथ किया गया था। [111] दोनों में क्रमशः प्राचीन सर्वेश्वरवादी अव्यक्त और आस्तिक प्रकट परंपराओं में समानताएं थीं, और भगवद गीता में अर्जुन-कृष्ण संवाद के लिए इसका पता लगाया जा सकता है । [110] [112] यह एक ही ब्रह्म है, लेकिन दो दृष्टिकोणों से देखा जाता है, एक निर्गुण ज्ञान-केंद्रित से और दूसरा सेSaguni प्यार फोकस, कृष्णा (8 वीं के रूप में एकजुट अवतार की भगवान विष्णु ) गीता में। [112] निर्गुण भक्त की कविता ज्ञान-श्रयी थी , या ज्ञान में जड़ें थीं। [110] सगुण भक्त की कविता प्रेमा-श्रयी थी , या प्रेम में जड़ें थीं। [110] भक्ति में, पारस्परिक प्रेम और भक्ति पर जोर दिया जाता है, जहां भक्त भगवान से प्यार करता है, और भगवान भक्त से प्यार करता है। [112]
जीनियन फाउलर कहते हैं कि भक्ति आंदोलन थियोसोफी के मूल में निर्गुण और सगुण ब्राह्मण की अवधारणाएं , हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के विचारों के साथ अधिक गहन विकास से गुजरती हैं, विशेष रूप से आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदांत, रामानुज के विशिष्टाद्वैत वेदांत, और माधवाचार्य का द्वैत वेदांत। [111] भक्ति पर 12वीं शताब्दी के दो प्रभावशाली ग्रंथ थे सैंडिल्य भक्ति सूत्र- निर्गुण-भक्ति के साथ प्रतिध्वनित एक ग्रंथ, और नारद भक्ति सूत्र -एक ग्रंथ जो सगुण-भक्ति की ओर झुकता है। [113]
भक्ति आंदोलन की निर्गुण और सगुण ब्राह्मण अवधारणाएं विद्वानों के लिए एक चौंकाने वाली बात रही हैं, विशेष रूप से निर्गुण परंपरा क्योंकि यह डेविड लॉरेनजेन कहती है, “बिना किसी विशेषता के, बिना किसी निश्चित व्यक्तित्व के ईश्वर के प्रति समर्पण”। [114] फिर भी ” निर्गुण भक्ति साहित्य के पहाड़ों” को देखते हुए, लोरेंजेन कहते हैं, निर्गुण ब्राह्मण के लिए भक्ति सगुण ब्राह्मण के लिए भक्ति के साथ हिंदू परंपरा की वास्तविकता का एक हिस्सा रही है । [114] भक्ति आंदोलन के दौरान भगवान की कल्पना करने के ये दो वैकल्पिक तरीके थे। [110]
ब्राह्मण की बौद्ध समझ संपादित करें
बौद्ध धर्म ब्राह्मण और आत्मान (स्थायी स्व, सार) के उपनिषद सिद्धांत को खारिज करता है। [नोट 6] डेमियन केओन के अनुसार, “बुद्ध ने कहा कि उन्हें व्यक्तिगत आत्म ( आत्मान ) या इसके ब्रह्मांडीय समकक्ष ( ब्राह्मण ) के अस्तित्व के लिए कोई सबूत नहीं मिला “। [115] बौद्ध धर्म के तत्वमीमांसा अपने अनाट्टा सिद्धांत के माध्यम से ब्राह्मण (परम अस्तित्व), ब्राह्मण-जैसे सार, स्वयं और आध्यात्मिक रूप से समकक्ष किसी भी चीज को खारिज कर देती है । [116] [117] [118]
मर्व फाउलर के अनुसार, बौद्ध धर्म के कुछ रूपों में ऐसी अवधारणाएँ शामिल हैं जो ब्राह्मण से मिलती जुलती हैं। [नोट 7] एक उदाहरण के रूप में, फाउलर बौद्ध धर्म के प्रारंभिक सर्वस्तिवाद स्कूल का हवाला देते हैं , जो “एक बहुत ही पंथवादी धार्मिक दर्शन को स्वीकार करने के लिए आया था, और महायान बौद्ध धर्म के विकास के लिए दिए गए प्रोत्साहन के कारण महत्वपूर्ण हैं”। [119] विलियम थियोडोर डी बेरी के अनुसार, महायान बौद्ध धर्म के योगकारा स्कूल के सिद्धांतों में , “सार का शरीर, परम बुद्ध, जो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त और आच्छादित थे […] वास्तव में विश्व स्व था, उपनिषदों के ब्राह्मण, एक नए रूप में”। [120] फाउलर के अनुसार, कुछ विद्वानों ने बौद्धों की पहचान की हैनिर्वाण , हिंदू ब्राह्मण/आत्मान के साथ परम वास्तविकता के रूप में कल्पना की गई; फाउलर का दावा है कि इस दृष्टिकोण को “बौद्ध हलकों में बहुत कम समर्थन मिला है।” [121] फाउलर ने जोर देकर कहा कि कई महायान ग्रंथों के लेखकों ने अपने विचारों को ब्राह्मण के उपनिषद सिद्धांत से अलग करने के लिए कड़ी मेहनत की। [नोट 8]
बौद्ध ग्रंथों में ब्राह्मण के लिए एक सरोगेट के रूप में ब्रह्मा संपादित करें
ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा वैदिक साहित्य में बहुत पुरानी है, और कुछ विद्वानों का सुझाव है कि देवता ब्रह्मा एक व्यक्तिगत अवधारणा के रूप में उभरे हैं और अवैयक्तिक, निर्गुण (विशेषताओं के बिना), निराकार सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप और गुणों (सगुण संस्करण) के साथ उभरे हैं। ब्राह्मण। [122] हिंदू ग्रंथों में, विष्णु और शिव के साथ देवता ब्रह्मा का सबसे पहला उल्लेख मैत्रेय उपनिषद के पांचवें प्रपाठक (पाठ) में है , जो संभवत: बौद्ध धर्म के उदय के बाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में बना था। [123] [124] [125]
जल्दी बौद्ध ब्रह्मा की अवधारणा पर हमला किया, कहा गया है गननाथ ओबेयेसेकेर, और इस तरह polemically वैदिक और लिंग निरपेक्ष, सार आध्यात्मिक ब्राह्मण का उपनिषदों अवधारणा पर हमला किया। [126] प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में ब्रह्मा की इस आलोचना का उद्देश्य वेदों का उपहास करना है , लेकिन वही ग्रंथ एक साथ मेट्टा (प्रेम-कृपा, करुणा) को ब्रह्मा के साथ मिलन की स्थिति कहते हैं। बौद्ध मूल्य प्रणाली में वैदिक ब्रह्मविहार अवधारणाओं में मूल्य प्रणाली को बनाए रखते हुए, ब्रह्मा के लिए प्रारंभिक बौद्ध दृष्टिकोण किसी भी निर्माता पहलू को अस्वीकार करना था । [126]मार्टिन विल्टशायर के अनुसार, “स्वर्ग लोक” के बजाय बौद्ध सिद्धांत में “ब्रह्मा लोका” शब्द, उपनिषदों में ब्राह्मण अवधारणा के “सत्य शक्ति” और ज्ञान फोकस को चुनने और जोर देने का एक बौद्ध प्रयास है। [127] इसके साथ ही, ब्राह्मण ब्रह्मा के रूप में पुन: तैयार है और इसके देवास और भीतर यह relegating द्वारा संसार सिद्धांतों, जल्दी बौद्ध धर्म वेदों के आत्मन ब्राह्मण आधार अपनी ही पेश करने के लिए अस्वीकार कर दिया धम्म सिद्धांतों ( anicca , dukkha और anatta )। [128]
सिख धर्म में ब्राह्मण संपादित करें
इक ओंकार (बाएं) सिख धर्म में मूल मंतर का हिस्सा है , जहां इसका अर्थ है “ओंकार [भगवान, वास्तविकता] एक है”। [129] सिख धर्म का ओंकार ओम से संबंधित है – जिसे ओमकारा भी कहा जाता है [130] – हिंदू धर्म में। [129] [131] हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथ ओम को सर्वोच्च वास्तविकता, ब्राह्मण के लिए एक प्रतीकवाद बताते हैं। [132] [133]
ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा, विशेष रूप से निर्गुण ब्रह्म के रूप में – गुणहीन, निराकार, शाश्वत सर्वोच्च वास्तविकता – सिख धर्म की नींव पर है । [134] यह विश्वास सिखों द्वारा निर्गुण भक्ति के माध्यम से मनाया जाता है । [135] [136]
गौरी में, जो गुरु ग्रंथ साहिब का हिस्सा है , ब्रह्म को “एक के बिना एक” के रूप में घोषित किया गया है, श्री राग में “सब कुछ उसी से पैदा होता है, और अंत में उसमें समा जाता है”, वार आसा में “जो कुछ भी हम देखते हैं या सुनते हैं ब्रह्म की अभिव्यक्ति है।” [137] नेस्बिट का कहना है कि सिख ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब के उद्घाटन के समय बारह शब्दों के मूल मंतर में पहले दो शब्दों, इक ओंकार का विद्वानों द्वारा तीन अलग-अलग तरीकों से अनुवाद किया गया है: “एक ईश्वर है”, ” यह अस्तित्व एक है”, और जैसा कि “एक वास्तविकता है”। [129]
ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा के लिए “एक के बिना एक” पर समान जोर, हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पाया जाता है, जैसे कि छांदोग्य उपनिषद के अध्याय 6.2। [138] [139] सिख धर्म में ईश्वर और सर्वोच्च वास्तविकता के बारे में विचार हिंदू धर्म में ब्राह्मण की सगुण और निर्गुण अवधारणाओं में पाए गए विषयों को साझा करते हैं। [134] [140]
परम वास्तविकता (ब्राह्मण) की अवधारणा को सिख धर्म में नाम , सत-नाम या नाम के रूप में भी जाना जाता है , और हिंदू ओम की तरह इक ओंकार इस वास्तविकता का प्रतीक है। [141] [142]
जैन धर्म में ब्राह्मण संपादित करें
जैन धर्म में ब्राह्मण की अवधारणा को अस्वीकार या स्वीकार किया गया है या नहीं, विद्वान इस बात पर विवाद करते हैं। एक ईश्वरवादी ईश्वर की अवधारणा को जैन धर्म ने खारिज कर दिया है, लेकिन जीव या “आत्मान (स्व) मौजूद है” को एक आध्यात्मिक सत्य और पुनर्जन्म और केवला ज्ञान के सिद्धांत के लिए केंद्रीय माना जाता है । [143]
बिसेट का कहना है कि जैन धर्म “भौतिक दुनिया” और “आत्मान” को स्वीकार करता है, लेकिन ब्राह्मण को अस्वीकार करता है – हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पाए जाने वाले अंतिम वास्तविकता और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों की आध्यात्मिक अवधारणा। [144] इसके विपरीत, गोस्वामी कहते हैं कि जैन धर्म के साहित्य में अद्वैतवादी विषय का अंतर्धारा है, जहां स्वयं जो ब्रह्म (उच्चतम वास्तविकता, सर्वोच्च ज्ञान) का ज्ञान प्राप्त करता है, वह स्वयं ब्रह्म के समान है। [145] जैनी का कहना है कि जैन धर्म परम वास्तविकता (ब्राह्मण) के आधार को न तो स्वीकार करता है और न ही खारिज करता है, इसके बजाय जैन ऑन्कोलॉजी कई पक्षीय सिद्धांत को अपनाती है जिसे अनेकांतवाद कहा जाता है । यह सिद्धांत मानता है कि “वास्तविकता अपरिवर्तनीय रूप से जटिल है” और कोई भी मानवीय दृष्टिकोण या विवरण पूर्ण सत्य का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है। [146] [147]जिन्होंने पूर्ण सत्य को समझा और महसूस किया है , वे केवल ज्ञान के साथ मुक्त और सर्वोच्च स्व ( परमात्मा ) हैं । [146]
ब्रह्मा, ब्राह्मण, ब्राह्मण और ब्राह्मण की तुलना संपादित करें
ब्रह्म ब्रह्म से भिन्न है। [148] वैदिक पुराण के बाद के साहित्य में ब्रह्मा एक पुरुष देवता हैं, [149] जो कुछ भी बनाता है लेकिन न तो संरक्षित करता है और न ही नष्ट करता है। कुछ हिंदू ग्रंथों में उनकी कल्पना विष्णु (संरक्षक), शिव (विनाशक), अन्य सभी देवी-देवताओं, पदार्थों और अन्य प्राणियों के साथ आध्यात्मिक ब्राह्मण से हुई है। [150] [149] [151]
ब्राह्मण हिंदू धर्म की एक आध्यात्मिक अवधारणा है जो परम अपरिवर्तनीय वास्तविकता का जिक्र करती है, [148] [152] [153] जो कि अनिर्मित, शाश्वत, अनंत, पारलौकिक, कारण, नींव, स्रोत और सभी अस्तित्व का लक्ष्य है। [150] इसे या तो कारण के रूप में देखा जाता है या जो खुद को ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज में और साथ ही सभी प्राणियों में बदल देता है, जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय से पहले मौजूद है, जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय के रूप में मौजूद है, और जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय समाप्त होने के बाद अवशोषित और अस्तित्व में है। [150] यह एक लिंग तटस्थ अमूर्त अवधारणा है। [150] [154] [155]अमूर्त ब्राह्मण अवधारणा वैदिक ग्रंथों, विशेष रूप से उपनिषदों में प्रमुख है; [156] जबकि देवता ब्रह्मा का वेदों और उपनिषदों में मामूली उल्लेख मिलता है। [157] पुराण और महाकाव्य साहित्य में, देवता ब्रह्मा अधिक बार प्रकट होते हैं, लेकिन असंगत रूप से। कुछ ग्रंथों से पता चलता है कि भगवान विष्णु ने ब्रह्मा (वैष्णववाद) का निर्माण किया, [158] दूसरों का सुझाव है कि भगवान शिव ने ब्रह्मा (शैववाद) का निर्माण किया, [159] फिर भी अन्य सुझाव देते हैं कि देवी देवी ने ब्रह्मा (शक्तिवाद) का निर्माण किया, [160] और ये ग्रंथ तब राज्य में जाते हैं। कि ब्रह्मा उनकी ओर से क्रमशः कार्य करने वाले संसार के द्वितीयक निर्माता हैं। [160] [161]इसके अलावा, हिंदू धर्म की इन प्रमुख आस्तिक परंपराओं के मध्यकालीन युग के ग्रंथों में दावा किया गया है कि सगुण [नोट 9] ब्राह्मण विष्णु हैं, [163] शिव हैं, [164] या देवी हैं [165] , वे अलग-अलग नाम या पहलू हैं। ब्रह्म, और यह कि प्रत्येक जीवित प्राणी के भीतर आत्मा (स्व) इस परम, शाश्वत ब्रह्म का एक ही या हिस्सा है। [166]
ब्राह्मण के भीतर ग्रंथों के चार प्राचीन परतों में से एक हैं वेद । वे मुख्य रूप से मिथकों, किंवदंतियों, वैदिक अनुष्ठानों की व्याख्या और कुछ मामलों में दर्शन को शामिल करते हुए एक पाचन हैं। [169] [170] वे चार वेदों में से प्रत्येक के भीतर सन्निहित हैं, और हिंदू श्रुति साहित्य का एक हिस्सा हैं । [171]
ब्राह्मण हिंदू धर्म में एक वर्ण है जो पीढ़ियों से पवित्र साहित्य के पुजारी, संरक्षक और ट्रांसमीटर के रूप में सिद्धांत में विशेषज्ञता रखता है। [167] [168]
टिप्पणियाँ संपादित करें
“नॉट सबलेटेबल” , [13] एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया में अंतिम तत्व जिसे समाप्त या नष्ट नहीं किया जा सकता (जर्मन: “औफ़बेन”)।
इसे इस प्रकार भी परिभाषित किया गया है:
अपरिवर्तनीय, अनंत , आसन्न और पारलौकिक वास्तविकता जो इस ब्रह्मांड में सभी पदार्थ , ऊर्जा , समय, स्थान , अस्तित्व और उससे परे सब कुछ का दिव्य आधार है ; वह एक सर्वोच्च, सार्वभौमिक आत्मा है। [14]
एक सर्वोच्च, सर्वव्यापी आत्मा जो कि अभूतपूर्व ब्रह्मांड की उत्पत्ति और आधार है। [15]
सगुण ब्राह्मण , गुणों के साथ
निर्गुण ब्रह्म , गुणों के बिना
सुप्रीम
मर्व फाउलर, जेन बौद्ध धर्म: विश्वास और व्यवहार (ब्राइटन: ससेक्स अकादमिक, 2005), पी। 30: ” उपनिषदिक विचार कुछ भी है लेकिन सुसंगत है; फिर भी, एक पूरी तरह से पारलौकिक निरपेक्ष की स्वीकृति पर एक सामान्य ध्यान केंद्रित है, एक प्रवृत्ति जो वैदिक कालमें उत्पन्न हुईथी। इस अवर्णनीय निरपेक्ष को ब्रह्म कहा जाता है […] सच्चा स्व और ब्राह्मण एक ही हैं। ब्राह्मण-आत्मान संश्लेषण के रूप में जाना जाता है, यह सिद्धांत, जो उपनिषदिक विचारका केंद्र है, भारतीय दर्शन की आधारशिला है। ब्राह्मण-आत्मान संश्लेषण, जो एक स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्म के सिद्धांत को प्रस्तुत करता है, था बौद्धों के लिए अभिशाप, और यह संश्लेषण की प्रतिक्रिया के रूप में था कि बौद्ध धर्म ने सबसे पहले सांस ली। मर्व फाउलर पृष्ठ 47: “के लिएउपनिषद ऋषि, वास्तविक आत्मा है, आत्मा है, ब्रह्म है। […] बौद्ध के लिए, हालांकि, एक आत्मा या स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्म की कोई भी बात , उपनिषदिक विचार का मूल, अभिशाप है, प्रकट अनुपात की झूठी धारणा है।”
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मर्व फाउलर, बौद्ध धर्म: विश्वास और व्यवहार (ब्राइटन: ससेक्स अकादमिक, 1999), पी। 82: “इन महायान ग्रंथों के मूल लेखक इस बात से बिल्कुल भी प्रसन्न नहीं थे कि उनके लेखन में उपनिषदों के ब्राह्मणों कोएक नए रूप में देखा गया था। लंकावतार के लेखकों ने दृढ़ता से इनकार किया कि तथागतहुड का गर्भ, […] किसी भी तरह से ‘शाश्वत आत्म’, उपनिषदिक विचारके ब्राह्मणवादी आत्मा के साथ समान था। इसी तरह, निर्वाण सूत्र में दावा हैकि बुद्ध ने बुद्धत्व को ‘महान आत्मा’ के रूप में माना था, जिससे योगाचारियों को काफी परेशानी हुई।”
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ग्रन्थसूची संपादित करें
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बाहरी संबंध संपादित करें
विकिसूक्ति पर ब्राह्मण से सम्बन्धित उद्धरण हैं
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